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好多城市都有雷同的民间民俗故事,都认为是自己本地发生的,你如何看待?
其实本来就是一个故事,叫祖辈们的故事。
很多相似的故事本来只有一个版本,但是传播开就会有很多的版本了,就像我奶奶在我小时候会给我说很多故事,这些故事我就记住了,我觉得故事很好就说给我的朋友们听,当然他们可能是各个城市的,也有可能他们也觉得故事很好,就说给他们的朋友或者子女听,那他只要不特意提我的所在城市,那他的朋友和子女就会理所当然的认为这是我们这个城市发生的事情。
所以故事经过传播之后就很难确定是哪里的故事了,但只要是好故事,那就是我们国家的民俗故事咯。
有些相同的民间故事在不同地区有不同的版本,都说是本地发生的,这个问题很好理解。一般好的故事会流传很广,所以一个故事会在很多地方出现。而讲故事的人,在传播故事的时候,会根据自己的讲述方式进行改编,这里尤为重要的是,讲故事的人要让听故事的人感兴趣,让故事可信度高,如果把故事发生的地点改成本地,把人物说成是当地人,这样讲出来就跟真事似的,提高了故事的接受程度。
感谢邀请,我们大中国虽然人口众多,民族众多,但是各个民族各个地区都是同根同种,紧密联系,不论是上古传说炎黄战蚩尤,还是春秋战国时期的初次融合,不论是秦汉时期的大统一,还是三国时期的群雄割据混战,不论是隋唐时期的鼎盛繁华,还是五代辽宋夏金元时期的民族交汇都把我们整个中华民族紧紧的交织在一起,文字得到统一,需要得到统一,生活习俗,风土人情既有个性,也有共性。千百年来,善良的中国百姓把生活中听到的,看到的,劝人向善的故事传播到中华大地各个角落,所以才有今天这种结果,因为很多故事都是口口相传,没有典籍记录,所以无法考证哪里是故事的发生地,但是故事存在的本质就是歌颂善良,嘲弄邪恶的。
就楼主提出的问题,我个人认为,有以下3点原因:
1 敬仰之情。比如说关羽关二爷,诸葛亮,也许这两位圣人根本就没去过那些地方,然而那些地方的百姓,因为崇拜,都建有他们的祠堂。
2 有面子。比如说中国唯一一个女皇帝武则天。她本是山西人,但她小时候在四川待过。所以两地老百姓都说武媚娘是自己那里的。
3 商业目的。 有了古往今来的贤人,也就有了名人效应,英雄,圣人都有自己的故事吧!好,来我们这里旅游,我给你们讲他在这里的故事。
不管是出于那种原因,我个人认为都是可以理解的。因为我们喜欢一个人,一个名字,一个地方,一个历史***,因此我们也就喜欢上了,它们在不同地方的不同故事!
民间民俗故事发生地的争论一直以来都是“你争我抢他霸占”,说白了,都是为了往自己的脸上贴金而已,也可以用“王婆卖瓜自卖自夸”中的“自私”理论从侧面去看这一问题,总之一句话,是个人的虚荣心在作怪,谁都想为自己说点儿好听的,好装点一下自己的门面,谁都想为家乡添点儿光彩,好让家乡蓬荜生辉。
就拿花木兰的故事来说吧,花木兰,一个待出嫁的姑娘,顶替父亲上战场杀敌,从军队复原回来,又拒绝当贵族的妃子,其替父从军的勇气和不屈权势的贞洁,真可谓一代女豪杰。到如今,花木兰的故乡在哪里谁也不知道。有的说,在湖北武汉,有的说,在陕西延安,有的说,在安徽亳州,有的说,在河南虞城。大家互相争夺这个女英雄的出生地,好为他们的家乡添光彩。***如,花木兰不是一个女英雄,而是一个民族反面人物,那么谁也不去争夺她的出生地——说是自己家乡的了。试问,有谁会说,秦桧的家乡就是我的家乡,汪精卫的故乡就是我的故乡呢——(就算是也没人在大庭广众之下说)!——再说了,古代是否真有花木兰这个人,历史学家也给不出一个所以然来,最早的花木兰的故事只是从一首诗歌或戏曲话本中演变而来的,然后,这个故事代代相传,搞得我们这些后代人还真以为有花木兰这个人呢!
话说回来,民间民俗故事,本来就是传说、故事之类的供人们消遣***的文学作品,其虚构性是很大的,这样的传说、故事的内容并非与真实的历史***相吻合,历史学家也无权为它们正言,倒是文学家可以为其做以***乱真的演义,但毕竟是演义,***的而已。传说、故事之类的东西,虚构的成分比较多,很多内容——尤其是传说、故事的发生地的问题是无从考证的,这个也许只有传说、故事的作者才知道。但是,从古代流传下来的传说、故事又有多少作者在内容里把“发生地”交代清楚了呢?再说,这些传说、故事的流传性很大,可以从古代中国的东方流传到西方、从北方流传到南方,也可以,从中国的一个朝代流传到另一个朝代。这样跨地域的流传和跨朝代的流传,到如今我们生活的这个年代,早已把过去的传说、故事的内容,当然也包括其发生地搞得乱七八糟,不甚明了了。
所以,就发生了这样奇特的事,大家互相争夺民间民俗故事发生地的趣事。因为民间民俗故事的发生地,不确定,不清楚,所以大家就互相争夺。这就好像有一件宝物,没有主人,于是大家都说,这宝物是他们自个的。
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